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しつこく言いますが、私は右翼でも左翼でも有りません。

純粋に今の世の中の動きかと歴史上の事実から見た場合、もう直ぐとんんでもない事が起こりうる状態だということは確か。

安倍首相を押すわけでも有りませんが彼がG8で言った世界の経済状況の危機感は正解だと思うし、今のヨーロッパの状態も2次大戦のような危機が有ると思われる。

原因を作ったのは馬鹿ブッシュのイラク攻撃から始まり中国の南沙諸島への進出までの数々の事件が絡みあい、既に動きがとれる状態にが続きそうにない状態。

そうなると自国を守るのは自国の軍隊であり其の軍隊が憲法9条で動けないなら自国を守ることさえ出来ないと思う。

今良くユーチューブなどで右系の人の言ってる自衛隊の実力はオーバー過ぎるかも知れませんが、世界で5位以内に入ってるのは間違いないと思う。

引退した元幕僚の人もおっしゃってるが攻撃されても3日間は持つ、其の3日間さえ守れば日米安全保障条約で米軍が参加してくれると言っていた。

だが其れも今のアメリカの大統領選挙の様子を見て見ると、安易に安全保障条約の信用性が有るとも思えない状況だ。


大統領選挙で言われたドナルド・トランプの言ってる日本の核武装も含めてある程度の用意をしなければ、もしも中国の経済崩壊が始まり何でもあり状態で進出した場合果たして日本人を守ることが可能なのか。

役人や政治家の言う想定外では通らない。

もしも太平洋プレートの移動で大地震が起こった時に中国や韓国が侵入したら、其の日のうちに日本は無くなってしまうのでは。

それ程今の日本を取り巻く環境は切羽詰まった状態にあると思うのです。

者説如王所言世無良医治身心者今有大医名富闌那一切智見得自在定畢竟修習清浄梵行常為無量無辺衆生演説無上涅槃之道為諸弟子説如是法無有黒業無黒業報無有白業無白業報無黒白業無黒白業報無有上業及以下業是師今在王舎城中惟願大王崛駕往彼可令是師療治身心 時王答言審能如是滅除我罪我当帰依復有一臣名曰蔵徳復往王所而作是言大王何故面貌憔悴屑口乾音声微細{乃至} 何所苦為身痛邪為心痛

乎王即答言我今身心云何不痛我之痴盲無有慧目近諸悪友而為善随提婆達多悪人之言正法之王横加逆害我昔曾聞智人偈説若於父母 仏及弟子生不善心 起於悪業如是果報 在阿鼻獄以是事故令我心怖生大苦悩又無良医而見救療大臣復言惟願大王且莫愁怖法有二種一者出家二者王法王法者謂害其父則王国土雖云是逆実無有罪如迦羅羅虫要壊母腹然後乃生生法如是雖破母身実亦無罪騾腹

懐妊等亦復如是治国之法法応如是雖殺父兄実無有罪出家法者乃至蚊蟻殺亦有罪{乃至} 如王所言世無良医治身心者今有大師名末伽梨梨子一切知見憐愍衆生猶如赤子已離煩悩能抜衆生三毒利箭{乃至} 是師今在王舎大城惟願大王往至其所王若見者衆罪消滅時王答言審能如是滅除我罪我当帰依復有一臣名曰実徳復到王所即説偈言

大王何故 身脱瓔珞首髪蓬乱 乃至如是{乃至}為是心痛邪為身痛邪 王即答言我今身心豈得不痛我父先王慈愛仁惻特見矜念実無過咎往問相師相師答言是児生已定当害父雖聞是語猶見瞻養曾聞智者作如是言若人通母及汚比丘尼偸僧祇物殺発無上菩提心人及殺其父如是之人必定当堕阿鼻地獄我今身心豈得不痛大臣復言惟願大王且莫愁苦{乃至} 一切衆生皆有余業以業縁故数数受生死若使先生有余業者王今殺之竟有何罪惟願大王寛意莫愁何以故

若常愁苦 愁遂増長如人喜眠 眠則滋多貪婬嗜酒 亦復如是{乃至}刪闍耶毘羅肱子復有一臣名悉知義即至王所作如是言{乃至} 王即答言我今身心豈得無痛{乃至} 先王無辜横興逆害我亦曾聞智者説言若有害父当於無量阿僧祇劫受大苦悩我今不久必堕地獄又無良医救療我罪大臣即言惟願大王放捨愁苦王不聞邪昔者有王名曰羅摩害

其父已得紹王位跋提大王毘楼真王那沙王迦帝迦王毘舎王月光明王日光明王愛王持多人王如是等王皆害其父得紹王位然無一王入地獄者於今現在毘瑠璃王優陀邪王悪性王鼠王蓮華王如是等王皆害其父悉無一王生愁悩者雖言地獄餓鬼天中誰有見者大王唯有二有一者人道二者畜生雖有是二非因縁生非因縁死若非因縁何者有善悪惟願大王勿懐愁怖何以故若常愁苦 愁遂増長

仏告弥勒此仏土中有七十二億菩薩彼於無量億那由他百千仏所種諸善根成不退転当生彼国{抄出}律宗用欽師云至如華厳極唱法華妙談且未見有普授衆生一生皆得阿耨多羅三藐三菩提記者誠所謂不可思議功徳之利也{已上} 真知弥勒大士窮等覚金剛心故竜 華三会之暁当極無上覚位念仏衆 生窮横超金剛心故臨終一念之夕 超証大般涅槃故曰便同也加之獲 金剛心者則与韋提等即可獲得喜 悟信之忍是則往相廻向之真心徹 到故籍不可思議之本誓故也

禅宗智覚讃念仏行者云奇哉仏力難思古今未有律宗元昭師云嗚呼明教観孰如智者乎臨終挙観経讃浄土而長逝矣達法界孰如杜順乎勧四衆念仏陀感勝相而西邁矣参禅見性孰如高玉智覚乎皆結社念仏而倶登上品矣業儒有才孰如劉雷柳子厚白楽天乎然皆秉筆書誠而願生彼土矣{已上} 言仮者即是聖道諸機浄土定散機 也故光明師云仏教多門八万四 正為衆生機不同

又云方便仮門等無殊又云門門不同名漸教 万劫苦行証無生{已上} 言偽者則六十二見九十五種之邪 道是也涅槃経言世尊常説一切外学九十五種皆趣悪道{已上}光明師云九十五種皆汚世 唯仏一道独清閑{已上} 誠知悲哉愚禿鸞沈没於愛欲広海 迷惑於名利太山不喜入定聚之数 不快近真証之証可恥可傷矣

夫仏説難治機涅槃経言迦葉世有三人其病難治一謗大乗二五逆罪三一闡提 如是三病世中極重悉非声聞縁覚菩薩之所能治善男子譬如有病必死無治若有瞻病随意医薬若無瞻病随意医薬如是之病定不可治当知是人必死不疑善男子是三種人亦復如是従仏菩薩得聞治已即便能発阿耨多羅三藐三菩提心若有声聞縁覚菩薩或有説法或不説法不能令其発阿耨多羅三藐三菩提心{已上}又言

爾時王舎大城阿闍世王其性弊悪善行殺戮具口四悪貪恚愚痴其心熾盛{乃至} 而為眷属貪著現世五欲楽故父王無辜横加逆害因害父己心生悔熱{乃至} 心悔熱故体生瘡其瘡臭穢不可附近尋自念言我今此身已受華報地獄果報将近不遠 爾時其母韋提希后以種種薬而為塗之其瘡遂増無有降損王即白母如是瘡者従心而生非四大起若言衆生有能治者無有是処時有大臣名日月称往至王所在一面立白言大王何故愁悴顔容不悦為身

痛邪為心痛乎王答臣言我今身心豈得不痛我父無辜横加逆害我従智者曾聞是義世有五人不脱地獄謂五逆罪我今已有無量無辺阿僧祇罪云何身心而得不痛又無良医治我身心臣言大王莫大愁苦即説偈言若常愁苦 愁遂増長如人喜眠 眠則滋多貪婬嗜酒 亦復如是如王所言世有五人不脱地獄誰往見之来語王邪言地獄者直是世間多智

諸菩薩復作是言我於因地遇悪知識誹謗波若堕於悪道逕無量劫雖修余行未能出後於一時依善知識辺教我行念仏三昧其時即能併遣諸障方得解脱有斯大益故願不離仏{乃至}大経云 凡欲往生浄土要須発菩提心為源云何菩提者乃是無上仏道之名也若欲発心作仏者此心広大周

法界此心長遠尽未来際此心普備離二乗障若能一発心傾無始生死有輪{乃至}

大悲経云 云何名為大悲若専念仏相続不断者随其命終定生安楽若能展転相勧行念仏者此悉名行大悲人{已上抄出}光明師云唯恨衆生疑不疑 浄土対面不相忤莫論弥陀摂不摂 意在専心廻不廻{乃至}或道従今至仏果 長劫讃仏報慈恩不蒙弥陀弘誓力 何時何劫出娑婆{乃至}何期今日至宝国 実是娑婆本師力

若非本師知識勧 弥陀浄土云何入又云仏世甚難値 人有信慧難遇聞希有法 斯復最為難自信教人信 難中転更難大悲弘普化 真成報仏恩又云弥陀身色如金山 相好光明照十方唯有念仏蒙光摂 当知本願最為強十方如来舒舌証 専称名号至西方

到彼華台聞妙法 十地願行自然彰又云但有専念阿弥陀仏衆生彼仏心光常照是人摂護不捨 総不論照摂余雑業行者此亦是現生護念増上縁{已上}又云言心歓喜得忍者此明阿弥陀仏国清浄光明忽現眼前何勝踊躍因茲喜故即得無生之忍亦名喜忍亦名悟忍亦名信忍此乃玄談未標得処欲令夫人等心此益勇猛専精心想見時方応悟忍此多是十信中忍非解行已上忍也又云

従若念仏者下至生諸仏家已来正顕念仏三昧功能超絶実非雑善得為比類即有其五一明専念弥陀仏名二明指讃能念之人三明若能相続念仏者此人甚為希有更無物可以方之故引芬陀利為喩言分陀利者名人中好華亦名希有華亦名人中上上華亦名人中妙好華此華相伝名蔡華是若念仏者即是人中好人人中妙好人人中上上人人中希有人人中最勝人也四明専念弥陀名者即観音勢至常随影護亦如親友知識也五明今生既蒙此益捨命即入諸仏之家即浄土是也到彼長時聞法歴事供養因円果満道場之座豈{已上}

王日休云我聞無量寿経衆生聞是仏名信心歓喜乃至一念願生彼国即得往生住不退転不退転者梵語謂之阿惟越致法華経謂弥勒菩薩所得報地也一念往生便同弥勒仏語不虚此経寔往生之径術脱苦之神方応皆信受{已上}大経言仏告弥勒於此世界有六十七億不退菩薩往生彼国一一菩薩已曾供養無数諸仏次如弥勒又言

私は右翼でも左翼でもない(多少左かも)俗に言うノンセクトと言われる人間だが、今の世界状況を見るとかなりの問題が多いと思う。

別にトランプがどうのとか今の政治についても余り信用はしてないのでどうでも良いが、このままで行くと中国や韓国の経済崩壊が世界恐慌に陥るのは近いと思われる動きが有る事は確かなようだ。

別にいまの世の中の基本である経済優先の世の中が壊れるのは目に見えてるが、問題なのが其の中で起こりうる第3時大戦的な国同士の利権荒らしのような軍事介入もありうる事態に陥る事。

その時果たして日本は何時まで今の状態のまま過すことが出来るかどうかは不明だ。

何時迄も日米安全保障条約が上手く機能するとも思えないアメリカ大統領選挙の状態や、各保証条約を中国や韓国が守るとも思えない。

何故なら___。

韓国の歴史は常に大国の間に挟まれて常に都合の良い法に取り付く政治と国民性を持ち、今は中国に取り付くほうが都合が良いので中国側に付いてる状態。(其れも長くはなさそう。)

中国は中国で文化大革命以降孔子や孟子の教を捨ててしまい仁義礼智忠信孝悌を捨てた忘八者と成って今まで発展をしてきた。

何方の国も信用するに値しない国だあることは確かなことです。

其の中で大恐慌が起こった場合恥も外聞もなく外の国の利益を盗みに出る事は間違いなく、其の時のために必要になるのが憲法第9条改定だと思う。

解って欲しいのは私は右翼でも左翼でも有りません。

其のくらい今の日本の立ち位置は切羽詰まった状態に有るということは間違いないのです。


悪趣自然閉昇道無窮極易往而無人其国不逆違自然之所牽{已上}大阿弥陀経{友謙三蔵訳}言可得超絶去往生阿弥陀仏国横截於五悪道自然閉塞昇道之無極易往無有人其国土不逆違自然之随牽{已上} 言断者発起往相一心故無生而当 受生無趣而更応到趣已六趣四生 因亡果滅故即頓断絶三有生死故 曰断也四流者則四暴流又生老病 死也大本言会当成仏道 広度生死流又言

会当作世尊将 度一切生老死{已上}涅槃経言又涅槃者名為洲渚何以故四大暴河不能漂故何等為四一者欲暴二者有暴三者見暴四無明暴是故涅槃名為洲渚{已上}光明寺和尚云白諸行者凡夫生死不可貪而不厭弥陀浄土不可軽而不忻厭則娑婆永隔忻則浄土常居隔則六道因亡淪廻之果自滅因果既亡則形名頓絶也又云仰願一切往生人等善自思量己能今

身願生彼国者行住座臥必須励心剋己昼夜莫廃畢命為期上在一形似如少苦前念命終後念即生彼国長時永劫常受無為法楽乃至成仏不逕生死豈非快哉応知{已上} 言真仏弟子者真言対偽対仮也弟 子者釈迦諸仏之弟子金剛心行人 也由斯信行必可超証大涅槃故曰 真仏弟子大本言設我得仏十方無量不可思議諸仏世界衆生之類蒙我光明触其身者身心柔軟超過人天若不爾者不取正覚設我得仏十方無量不可思議諸仏世

界衆生之類聞我名字不得菩薩無生法忍諸深総持者不取正覚{已上}無量寿如来会言若我成仏周十方無量無辺不可思議無等界有情之輩蒙仏威光所照触者身心安楽超過人天若不爾者不取菩提{已上}又言聞法能不忘 見敬得大慶則我善親友又言其有至心願生安楽国者可得智慧明達功徳殊勝又言

広大勝解者又言如是等類大威徳者能生広大異門又言若念仏者当知此人是人中分陀利華{已上}安楽集云拠諸部大乗明説聴方軌者大集経云 於説法者作医王想作抜苦想所説之法作甘露想作醍醐想其聴法者作増長勝解想作愈病想若能如是説者聴者皆堪紹隆仏法常生仏前{乃至}依涅槃経仏言 若人但能至心常修念仏三昧者十方諸仏恒見此人如

現在前是故涅槃経云 仏告迦葉菩薩若有善男子善女人常能至心専念仏者若在山林若在聚落若昼若夜若座若臥諸仏世尊常見此人如現目前恒与此人而作受施{乃至}依大智度論有三番解釈第一仏是無上法王菩薩為法臣所尊所重唯仏世尊是故応当常念仏也第二有諸菩薩自云我従曠劫已来得蒙世尊長養我等法身智身大慈悲身禅定智慧無量行願由仏得成為報恩故常願近仏亦如大臣蒙王恩寵常念其王第三有

 夫按真実信楽信楽有一念一念者 斯顕信楽開発時剋之極促彰広大 難思慶心也是以大経言諸有衆生聞其名号信心歓喜乃至一念至心廻向願生彼国即得往生住不退転又言他方仏国所有衆生聞無量寿如来名号能発一念浄信歓喜又言其仏本願力 聞名欲往生又言聞仏聖徳名{已上}涅槃経言

云何名為聞不具足如来所説十二部経唯信六部未信六部是故名為聞不具足雖復受持是六部経不能読誦為他解説無所利益是故名為聞不具足又復受是六部経已為論議故為勝他故為利養故為諸有故持読誦説是故名為聞不具足{已上}光明寺和尚云 一心専念又云 専心専念{已上} 然経言聞者衆生聞仏願生起本末 無有疑心是曰聞也言信心者則本 願力廻向之信心也言歓喜者形身 心悦予之貌也言乃至者摂多少之 言也言一念者信心無二心故曰一 念是名一心一心則清浄報土真因

 也 獲得金剛真心者横超五趣八 難道必獲現生十種益何者為十一 者冥衆護持益二者至徳具足益三 者転悪成善益四者諸仏護念益五 者諸仏称讃益六者心光常護益七 者心多歓喜益八者知恩報徳益九 者常行大悲益十者入正定聚益也 宗師云専念 即是一行 云専心 即是一心也 然者願成就一念即 是専心専心即是深心深心即是深 信深信即是堅固深信堅固深信即 是決定心決定心即是無上上心無 上上心即是真心真心即是相続心 念即是真実一心真実一心即是大

 慶喜心大慶喜心即是真実信心真 実信心即是金剛心金剛心即是願 作仏心願作仏心即是度衆生心度 衆生心即是摂取衆生生安楽浄土 心是心即是大菩堤心是心即是大 慈悲心是心即是由無量光明慧生 故願海平等故発心等発心等故道 等道等故大慈悲等大慈悲者是仏 道正因故論註曰願生彼安楽浄土者要発無上菩提心也又云是心作仏者言心能作仏也是心是仏

者心外無仏也譬如火従木出火不得離木也以不離木故則能焼木木為火焼木即為火也光明云是心作仏是心是仏是心外無異仏{已上} 故知一心是名如実修行相応即是 正教是正義是正行是正解是正業 是正智也 三心即一心一心即金剛真心之義 答竟可知止観一云菩提者天竺語此称道質多者天竺音此方云心心者即慮知也{已上} 言横超断四流者横超者横者対竪 超竪出超者対迂対廻之言竪超者

 大乗真実之教也竪出者大乗権方 便之教二乗三乗迂廻之教也横超 者即願成就一実円満之真教真宗 是也亦復有横出即三輩九品定散 之教化土懈慢迂廻之善也大願清 浄報土不云品位階次一念須臾頃 速疾超証無上正真道故曰横超也大本言超発無上殊勝之願又言我建超世願 必至無上道名声超十方 究竟靡所聞誓不成正覚又言必得超絶去往生安養国横截五悪趣

元昭律師云他不能為故甚難挙世未見故希有又云念仏法門不簡愚智豪賤不論久近善悪唯取決誓猛信臨終悪相十念往生此乃具縛凡愚屠沽下類刹那超越成仏之法可謂世間甚難信也又云於此悪世修行成仏為難也為諸衆生説此法門為二難也承前二難則彰諸仏所讃不虚意使衆生聞而信受{已上}律宗用欽云説法難中良以此法転凡成聖猶反掌

乎大為容易故凡浅衆生多生疑惑即大本云易往而無人故知難信矣聞持記云不簡愚智{性有利鈍}不択豪賤{報有強弱}不論久近{功有浅深}不選善悪{行有好醜}取決誓猛信臨終悪相{即観経下品中生地獄衆火一時倶至等}具縛凡愚{二惑全在故}屠沽下類刹那超越成仏之法可謂一切世間甚難信也{屠謂宰殺沽即&M039974;売如此悪人止由十念便得超往豈非難信}阿弥陀如来号真実明平等覚難思議畢竟依大応供大安慰無等等不可思議光{已上}

楽邦文類後序曰修浄土者常多得其門而径造者無幾論浄土者常多得其要而直指者或寡矣曾未聞有以自障自蔽為説者因得以言之夫自障莫若愛自蔽莫若疑但使疑愛二心了無障礙則浄土一門未始間隔弥陀洪願常自摂持必然之理也{已上}

荘厳仏土功徳成就荘厳仏功徳成就荘厳菩薩功徳成就此三種成就願心荘厳応知 応知者応知此三種荘厳成就由本四十八願等清浄願心之所荘厳因浄故果浄非無因他因有也{已上}又論曰出第五門者以大慈悲観察一切苦悩衆生示応化身回入生死園煩悩林中遊戯神通至教化地以本願力回向故是名出第五門{已上}光明寺和尚云又回向発願生者必須決定真実心中回向願作得生想此心深信由若金剛不為一切異見異学別解別行人等

之所動乱破壊唯是決定一心捉正直進不得聞彼人語即有進退心生怯弱回顧落道即失往生之大益也{已上} 真知二河譬喩中言白道四五寸者 白道者白之言対黒也白者即是選 択摂取之白業往相回向之浄業也 黒者即是無明煩悩之黒業二乗人 天之雑善也道之言対路道者則是 本願一実之直道大般涅槃無上之 大道也路者則是二乗三乗万善諸 行之小路也言四五寸者喩衆生四 大五陰也 言能生清浄願心者獲 得金剛真心也本願力回向大信心 海故不可破壊喩之如金剛也

観経義云道俗時衆等 各発無上心生死甚難厭 仏法復難忻共発金剛志 横超断四流正受金剛心 相応一念後果得涅槃者{抄要}又云真心徹到厭苦娑婆忻楽無為永帰常楽但無為之境不可軽爾即階苦悩娑婆無由輒然得離自非発金剛之志永絶生死之元若不親従慈尊何能勉斯長歎又云言金剛者即是無漏之体也{已上}

 信知至心信楽欲生其言雖異其意 惟一何以故三心已疑蓋無雑故真 実一心是名金剛真心金剛真心是 名真実信心真実信心必具名号名 号必不具願力信心也是故論主建 言我一心又言如彼名義欲如実修 行相応故 凡按大信海者不簡貴賤緇素不謂 男女老少不問造罪多少不論修行 久近非行非善非頓非漸非定非散 非正観非邪観非有念非無念非尋 常非臨終非多念非一念唯是不可 思議不可称不可説信楽也喩如阿 伽陀薬能滅一切毒如来誓願薬能

 滅智愚毒也 然就菩提心有二種一者竪二者横 又就竪復有二種一者竪超二者竪 出竪超竪出明権実顕蜜大小之教 歴劫迂廻之菩提心自力金剛心菩 薩大心也亦就横復有二種一者横 超二者横出横出者正雑定散他力 中之自力菩提心也横超者斯乃願 力廻向之信楽是曰願作仏心願作 仏心即是横大菩提心是名横超金 剛心也 横竪菩提心其言一而其 心雖異入真為正要真心為根本邪 雑為錯疑情為失也忻求浄刹道俗 深了知信不具足之金言永応離聞 不具足之邪心也

論註曰按王舎城所説無量寿経三輩生中雖行有優劣莫不発皆無上菩提之心此無上菩提心即是願作仏心願作仏心即是度衆生心度衆生心即是摂取衆生生有仏国土心是故願生彼安楽浄土者要発無上菩提心也若人不発無上菩提心但聞彼国土受楽無間為楽故願生亦当不得往生也是故言不求自身住持之楽欲抜一切衆生苦故住持楽者謂彼安楽浄土為阿弥陀如来本願力之所住持受楽無間也 凡釈廻向名義謂以己所集一切功徳施与一切衆生共向仏道{抄出}

若得信心不退転 彼人信力無能動若得信力無能動 則得諸根浄明利若得諸根浄明利 則得親近善知識則得親近善知識 則能修集広大善若能修集広大善 彼人成就大因力若人成就大因力 則得殊勝決定解若得殊勝決定解 則為諸仏所護念若為諸仏所護念 則能発起菩提心若能発起菩提心 則能勤修仏功徳

若能勤修仏功徳 則能生在如来家若得生在如来家 則善修行巧方便若善修行巧方便 則得信楽心清浄若得信楽心清浄 則得増上最勝心若得増上最勝心 則常修習波羅蜜若常修習波羅蜜 則能具足摩訶衍若能具足摩訶衍 則能如法供養仏若能如法供養仏 則能念仏心不動

若能念仏心不動 則常覩見無量仏若常覩見無量仏 則見如来体常住若見如来体常住 則能知法永不滅若能知法永不滅 得得弁才無障礙若得弁才無障礙 則能開演無辺法若能開演無辺法 則能慈愍度衆生若能慈愍度衆生 則得堅固大悲心若得堅固大悲心 則能愛楽甚深法

若能愛楽甚深法 則能捨離有為過若能捨離有為過 則離驕慢及放逸若離驕慢及放逸 則能兼利一切衆若能兼利一切衆 則処生死無疲厭{略抄}論註曰名如実修行相応是故論主建言我一心{已上}又言経始称如是彰信為能入{已上} 次言欲生者則是如来招喚諸有群 生之勅命即以真実信楽為欲生体

 也誠是非大小凡聖定散自力之回 向故名不回向也 然微塵界有情 流転煩悩海漂没生死海無真実回 向心無清浄回向心是故如来矜哀 一切苦悩群生海行菩薩行時三業 所修乃至一念一刹那回向心為首 得成就大悲心故以利他真実欲生 心廻施諸有海欲生即是廻向心斯 則大悲心故疑蓋無雑是以本願欲生心成就文経言至心廻向願生彼国即得往生住不退転唯除五逆誹謗正法{已上}又言愛楽所有善根廻向 願生無量寿国

者随願皆生得不退転乃至無上正等菩提除五無間誹謗正法及謗聖者{已上}浄土論曰云何廻向不捨一切苦悩衆生心常作願廻向為首得成就大悲心故 廻向有二種相一者往相二者還相往相者以己功徳廻施一切衆生作願共往生彼阿弥陀如来安楽浄土還相者生彼土已得奢摩他毘婆舎那方便力成就廻入生死稠林教化一切衆生共向仏道若往若還皆為抜衆生渡生死海是故言廻向為首得成就大悲心故{已上}又云浄入願心者  論曰 又向説観察

小さな猫のこけしが沢山の画像ですが、此処は兵庫県の三木市に有る伽耶院の水子供養。

この境内の横には沢山の水子供養があり、ゾッとする程の世界観が有る。

今の現在自分の子供をいじめ親が子を殺す時代が酷くなりつつ有る。

其の事自体は飢餓の時代には良く有ることで仕方が無いとは思うが、今の時代の子殺しは裕福さを願うために起こったことばかり。

其れも親の欲だけでの子殺し。

完全に正常な子育てや教養を親が長わ無かった子供が子供を作り子を殺す。

満足に正常な判断すら出来てない。

知恵遅れの施設の入り何人も殺した事件の人物、頭がオカシイとかそんな事では言い表せない親の教育と躾の放棄が招いた結果だ。

教員になりたいとか言ってる癖に刺青を入れる、常識が有ればそんなことしないでしょ。

話す内容を聞いても完全に親が子の教育や躾を放棄した結果でしか無い。

今問題に成ってる40代の使いない社員達も同じことといえる。

完全に親が忙しくて子供の躾や教育を放棄した結果が今の40代に出てきてしまい、完全に使えない子供を作ってしまったのです。

此れからはもっともっとそういった事をする人間が増えてくるだろう。

平気で公園の物を窃盗する叔母さんが育てた子供が、まともな思考を持ってるとは思えない。

此処で新しく導入されたえできたーの使い勝手が悪すぎて、此処を辞めるつもりで居たが古いのがまだ使えるということで再開。

其の新しいエディターの問題なのですが、今までのエディターは直感で判断して書き込みができていた。

所が新しいエディターは一度何かに移動すると元に戻そうとした場合、何処を何をすれば良いか直感で動けない。

直感で動けないエディターは使い辛いだけでものの役に立たないのです。